为什么范祖禹被苏轼赞誉
范祖禹原文_翻译及赏析
范祖禹（1041-1098），字淳甫（淳，或作醇、纯，甫或作父），一字梦得，汉族，成都华阳人。生于宋仁宗康定二年，卒於哲宗元符元年，终年五十八岁。著名史学家，“三范修史”之一。祖禹著《唐鉴》十二卷，《帝学》八卷，《仁宗政典》六卷；而《唐鉴》深明唐三百年治乱，学者尊之，目为唐鉴公。《宋史本传》又著文集五十五卷，《宋史艺文志》并行于世。 范祖禹 生平
范祖禹，生于仁宗康定二年（公元1041年），卒於哲宗元符元年十月初十（公元1098年11月5日）。字淳甫，一字梦得，是北宋中期著名的史学家，“三范修史”范镇、范祖禹、范冲之一。
据说，范祖禹出生时，他母亲梦见“一伟丈夫被金甲入寝室，曰：‘吾汉将军邓禹。’”因此，被命名为范祖禹。范祖禹从小是孤儿，他叔祖父是北宋名臣范镇，把他当作自己的儿子一样抚育。但范祖禹仍因为自己是孤儿而伤心不已，每当别人参加喜庆宴会时，他都面容凄惨，心情抑郁。整日里闭门读书，从不干预人事。后来到了京城汴梁，所接触的都是一时名人。叔祖父范镇对范祖禹十分器重，说：“此儿，天下士也。”
范祖禹在仁宗嘉祐年间，中进士甲科。司马光修撰《资治通鉴》，范祖禹负责唐代部分的撰写工作。在洛阳十五年，一心撰写《资治通鉴》，不事进取，赢得司马光的称赞。司马光认为他“智识明敏，而性行温良，如不能言；好学能文，而谦晦不伐，如无所有；操守坚正，而圭角不露，如不胜衣，君子人也。”《资治通鉴》修成后，司马光推荐范祖禹任秘书省正字。当时是王安石执掌朝政，也十分看重范祖禹。王安石的弟弟王安国与范祖禹十分友善，曾示意范祖禹去拜谒王安石，但范祖禹竟不为名利所动，没去拜谒。富弼致仕以后住在洛阳，很少与人接触，唯独对范祖禹例外；富弼病重时，召来范祖禹授给他临终密疏，主要是论述王安石查封误国和新法的弊端，言辞十分激切。富弼死后，别人都认为这样的奏疏奏上去肯定会得罪王安石，建议范祖禹不要上奏，但范祖禹还是坚持上奏了。
神宗死去，哲宗继位，范祖禹擢任右正言。后吕公著执掌朝政，而范祖禹是吕公著的女婿，避嫌辞职改任祠部员外郎，不久又辞职而除任著作郎、修《神宗实录》检讨，后迁任著作郎兼侍讲。
哲宗因夏天暑热，暂停讲书，范祖禹上疏皇帝认为，“陛下今日学与不学，系他日治乱。如好学，叫天下君子欣慕，愿立于朝，以直道事陛下，辅佐德业，而致太平；不学，则小人皆动其心并庆，务为邪谄，以窃富贵。”建议哲宗恢复讲读。不久，范祖禹迁任起居郎，又召任中书舍人。吕公著死去，召拜右谏议大夫，首次上疏论皇帝正心修身的必要性。蔡确得罪，范祖禹上疏，建议宽厚对待大臣。蔡京在蜀地任职，范祖禹上疏批评蔡京“小有才，非端良之士。”当时的执政大臣想在新法、旧法中间依违模棱，范祖禹上书反对。不久，兼任国史院修撰、礼部侍郎，上书论述监、司、守、令官职的重要性。
宣仁太后去世，朝迁上下议论纷纷，当权者胆小畏惧，莫敢发言，范祖禹担心小人乘机兴风作浪，危害朝政，上奏皇帝不要听信谗言，遗误将来。又建议皇帝“以大公至正为心，罢安石、惠卿所造新法，而行祖宗旧政。”
哲宗绍圣年间，章惇执掌朝政，有意恢复王安石、吕惠卿时期颁行的新法，范祖禹上书皇帝，极力证明章惇不可大用，皇帝没有听从，于是范祖禹请求离开京城去地方。皇帝当时准备重用范祖禹，但朝廷内外反对的人为数不少，于是以龙图阁学士出知陕州或扒。不久，有人上奏论范祖禹在撰修《神宗实录》时刊落事迹衫蔽昌、变乱美恶，再加上曾经上书谏禁中雇乳媪事，于是连贬武安军节度副使，昭州别驾，安置永州、贺州二地；不久，又迁往宾州、元符元年(1098年)被贬至化州安置，未几卒，卒年五十八岁。
据记载，范祖禹“平居恂恂，口不言人过”。但遇到大是大非问题，往往坚持原则，据理力争，从不模棱两可。在皇宫里侍从皇帝，“守经据正，献纳尤多。”范祖禹为皇帝讲解《尚书》至“内作色荒，外作禽荒”时，拱手而立，再三吟诵，直到皇帝“首肯再三”，才肯罢休。每次为皇帝进讲之前，一定要端正衣冠，好似在皇上面前一般，命子弟在一旁侍立，先按讲其说，“开列古义，参之时事，言简而当，无一长语，义理明白，粲然成文。”被苏轼誉为皇帝的第一号讲官。范祖禹除参预编撰《资治通鉴》外，还独自撰有《唐鉴》十二卷，《帝学》八卷，《仁皇政典》六卷。特别是《唐鉴》十二卷，“深明唐三百年治乱，学者尊之，目为‘唐鉴公’。”
范祖禹的诗文端溪千仞涵明星，虢山木古藏阴灵。苏公赠我此二宝，使我坐卧瞻云屏。我观天地间，有物皆流形。或从清空入幽谷，中夜陨石翻阶蓂。齐谐志怪不能状，欲说但恐同优伶。公游浙江探禹穴，长啸宇宙临沧溟。手攀天河弄星月，醉落大笔还微醒。故分星月入我室，光照窗户风生庭。长林偃绝壁，晚色寒青冥。似闻洪涛卷万木，直干不折当风霆。玄云欲落雪。夜久孤灯荧。报赠愧无青玉案，苦吟徒使鬼神听。——宋代·范祖禹《子瞻尚书惠涵星砚月石风林屏作歌以送之赋十》
子瞻尚书惠涵星砚月石风林屏作歌以送之赋十
宋代范祖禹
展开阅读全文∨ 端溪千仞涵明星，虢山木古藏阴灵。
苏公赠我此二宝，使我坐卧瞻云屏。
我观天地间，有物皆流形。
或从清空入幽谷，中夜陨石翻阶蓂。
齐谐志怪不能状，欲说但恐同优伶。
公游浙江探禹穴，长啸宇宙临沧溟。
手攀天河弄星月，醉落大笔还微醒。
故分星月入我室，光照窗户风生庭。
长林偃绝壁，晚色寒青冥。
似闻洪涛卷万木，直干不折当风霆。
玄云欲落雪。夜久孤灯荧。
报赠愧无青玉案，苦吟徒使鬼神听。 ▲ 轩亭枕苍峰，缥缈视空阔。长江翻天去，回斡地轴折。洪涛破山门，崖谷尽争裂。孤云行无踪，飞鸟去自没。游子怨路长，烦襟此披豁。昔观黄河流，浩荡窥禹穴。乾坤何壮观，永叹旧游绝。兹亭虽非匹，山水颇秀发。茫茫八纮内，所历但毫末。安得乘飞飙，人寰瓷超越。——宋代·范祖禹《资州路月山亭》
资州路月山亭
宋代范祖禹
展开阅读全文∨ 轩亭枕苍峰，缥缈视空阔。
长江翻天去，回斡地轴折。
洪涛破山门，崖谷尽争裂。
孤云行无踪，飞鸟去自没。
游子怨路长，烦襟此披豁。
昔观黄河流，浩荡窥禹穴。
乾坤何壮观，永叹旧游绝。
兹亭虽非匹，山水颇秀发。
茫茫八纮内，所历但毫末。
安得乘飞飙，人寰瓷超越。 ▲ 山行无晨暮，日暝崖谷昏。哀猿落客泪，永路惊旅魂。凭陵高山巅，俯视大江奔。回环岛屿合，萦转洲渚屯。行云赴楚天，飞鸟下蜀门。地遐怪物聚，寺古深殿存。忆昔李氏末，烟尘暗中原。奸雄竞草窃，割据穷海根。干戈百年后，见此败屋垣。我来属清秋，登览无俗喧。山深虎豹归，水静蛟鼍骞。临风独笑咤，浩荡欲飞翻。——宋代·范祖禹《资州路东津寺》
资州路东津寺
宋代范祖禹
展开阅读全文∨ 山行无晨暮，日暝崖谷昏。
哀猿落客泪，永路惊旅魂。
凭陵高山巅，俯视大江奔。
回环岛屿合，萦转洲渚屯。
行云赴楚天，飞鸟下蜀门。
地遐怪物聚，寺古深殿存。
忆昔李氏末，烟尘暗中原。
奸雄竞草窃，割据穷海根。
干戈百年后，见此败屋垣。
我来属清秋，登览无俗喧。
山深虎豹归，水静蛟鼍骞。
临风独笑咤，浩荡欲飞翻。 ▲ 查看更多范祖禹的诗文
《范祖禹传》的翻译
【范祖禹传】译文
范祖禹字淳甫，一字梦得，成都华阳人。他出生时，母亲梦见一伟岸男子身披金甲进入寝室，说：“我是汉代将军邓禹。”既而醒来，好像还看见此人，于是取名祖禹。从小成为孤儿，叔祖父范镇抚育他像自己的儿子。祖禹自己认为幼失怙恃，身世孤单，每过年时亲戚宾客庆集，他却忧伤好像无所容身，闭门读书，从没有参预应酬请托。不久以后到达京城，所有与他交游的，都是一时著名人物。范镇器重他说：“这个孩子，是天下士人。”
中进士甲科。跟随司马光编修《资治通鉴》，在洛阳十五年，不事职位的升迁。书修成，司马光推荐他任秘书省正字。当时王猛渣安石当权，尤其爱重他。王安国与祖禹友善，曾告诉王安石看重他的意思，祖禹终没有前去拜见。富弼致仕后居住在洛阳，向来严肃刚毅，杜门很少与祥蚂人交接，惟独厚待祖禹；病情加重，召见祖禹授以密疏，大致是议论王安石误国以及新法的危害，言辞极为愤慨中肯。富弼去世，人们都认为不可以上奏，祖禹最终上奏了此事。
神宗去世，祖禹上疏论丧服之制说：“先王制作礼仪，君服与父服相同，都是穿斩衰朝服，服期三年，大概是担心为人臣者不以父事其君。自从汉代以来，不只是人臣不按丧礼规定穿戴丧服，人君也不守三年之丧。国朝自祖宗以来，外廷虽然采用易月的制度，宫中实行三年丧服制。君主丧服如古代，但臣下还是依照汉代制度，所以十二天而为周年祭，一个月而又为周年祭，二十四天而为三年满，二个月又为三年满。既以日为之，又以月为之，这于礼制无所依据。古代二年而三年满，隔月而脱下孝服。礻覃，是除丧服的祭名，不是丧服的种类。现在却为之穿浅色丧服三天后脱下，这是不遵守成规定法的礼制。丧服既除，到葬礼时又穿上，附祭于先庙后即是吉祥，仅仅八个月而就纯粹吉祥，无所不佩带，这又是礼制之没有浸润。每月的初一、十五，大臣们穿着上朝的衣服来到殡宫，这是以吉服临丧；人主穿丧服在上，这是以先帝的丧服作为人主的私丧，这二者都是礼制所不安的。”
哲宗即皇帝位，提拔祖禹为右正言。吕公著执政，祖禹因女婿的嫌疑辞谢，改为祠部枝宴悄员外郎，再次辞谢。被任命为著作佐郎，修《神宗实录》检讨，升任著作郎兼侍讲。
神宗已经二周年祭，祖禹向宣仁太后上疏说“：现在吉祥才开始，服御一新，奢侈节俭的端倪，都是由此开始。凡是可以荡心悦目的，不应该比以前更厉害。皇帝圣性未定，见节俭则节俭，见奢侈则奢侈，所以训导成德，举止应该有制可依。现在听说奉宸库取珠宝，户部使用黄金，其数量很多，恐怕无限度增加，希望在没有发生之前予以制止。崇俭敦朴，辅养圣性，使目不视美色，耳不听淫声，不符合礼仪的不说，不符合礼仪的不动，那么学问日增，圣德日隆，这是国家无疆的福运。”按照过去的旧例，孝服脱下后应开乐置宴，祖禹认为因脱下孝服而开乐置宴，就像脱下孝服而庆贺，不是君子不得已而脱下孝服的意思，这不可以。
夏天暑热暂时废除讲读，祖禹说：“陛下今天学与不学，关系到今后国家的治乱兴衰。如果好学，那么天下君子称慕，希望立在朝廷，以正直之道事奉陛下，辅佐德业，而致于太平；如不学，那么小人都动心，致力于为邪说谄媚，用以窃取富贵。而且大凡人之增长学问，没有不是在年少之时，现圣质日长，几年之后，恐怕会没有像今天这样专心，私下替陛下可惜。”升任起居郎，又诏试中书舍人，都没有接受。吕公著去世，召拜右谏议大夫。首先上疏论人主正心修身的要旨，请太皇太后每天以天下之勤劳、百姓之疾苦、大臣们的邪恶正直、政事的得失，开导皇帝之心，把这些明明白白存于心中，使今后众说不能迷惑他，小人不能进用。
蔡确已经获罪，祖禹说：“自从乾兴年以来，不窜逐大臣六十多年，一旦实行，流传四方，无不震惊耸动。蔡确离开相位已很久，朝廷中大多不是他的党羽，间或有偏见异议的，如果一切都认为是依附蔡确而将他们除去，恐怕刑罚失中，而且人情不安。”
蔡京镇守蜀州，祖禹说：“蔡京小有才能，不是正直之士。如果使他镇守成都，他回来，当会让他执掌朝政，不应推重助长。”当时执政大臣打算在新法旧法中有所创立。祖禹认为朝廷既然已察觉王安石新法是不对，只应恢复祖宗旧制，如果出于新旧之间，两用而兼存之，那么纪纲会败坏。升任给事中。
吴地发大水，诏令拿出百万斛米、二十万缗钱赈济救灾。谏官认为报告灾情的人是妄言，请求加以验证考实。祖禹封回其奏章，说：“国家根本，仰给于东南。现在一方赤子，呼天赴诉，开口向上要吃，以解脱朝夕之急。上奏灾情即使稍有夸大，正当略而不问。如果稍加惩责，恐怕今后没有人敢说话了。”
兼任国史院修撰，为礼部侍郎。论选择监司守令说“：祖宗划分天下为十八路，设置转运使、提点刑狱，收乡长、镇将的权力全归于县，收县的权力归于州，州的权力归于监司，监司的权力归于朝廷。上下相维，轻重互相制约，建置的方法，最为适宜。付给监司一路，付给守臣一州，付给令宰一县，都是与天子分土而治，这难道不可以选择吗？祖宗曾有考课制度，专门察访各路监司，置簿书在中书，以稽考其大要。现应委托吏部尚书，取应为知州的，分条别列功绩情况上报三省，三省召见考察，如果其人可以任用，就按次序列表任用。到任，就令监 *** 核他的课绩，一年之后，可以比较优劣而进行进退升降。这样就得人必多，监司、郡守得人，县令没有才能，不是所要担心的。”
听说宫中寻找奶妈，祖禹认为皇帝已十四岁，不是近女色的时候，上疏规劝进德爱身，又请求宣仁太后保护皇帝的身体，言辞极为恳切。不久宣仁太后谕示祖禹，认为外面的议论都是虚传，祖禹又上疏说：“我说皇帝进德爱身，应常常以此为戒。太后保护皇帝的身体，也希望因此不要忘记。现外面议论虽然是虚传，也足以为预先之戒。我侍奉于左右，有道听途说，实在怀着个人忧虑，因此不敢避妄言之罪。凡是事情在没发生之前说出来，则诚然为过失，等到事情发生后，则又来不及，言之有什么益处？陛下宁可接受事情没有发生之前的进言，不要使我们有来不及的后悔。”被授予翰林学士，因叔父范百禄在中书省，改任侍讲学士。范百禄离开中书省，祖禹重新任翰林学士。范氏从范镇到祖禹，连续三世位居禁林，士论认为荣耀羡慕。
宣仁太后去世，中外议论纷纷，人人怀着观望的心情，在职位的人害怕恐惧，没人敢说话。祖禹担心小人乘机危害政治，于是上奏说：“陛下刚总持各种政务，邀请会见大臣们，这是国家兴替的根本，社稷安危的时机，百姓休戚的端倪，君子小人进退消长的时候，天命人心去就离合的时候，能不害怕吗？太后对宗庙社稷有大功，对百姓有大德，九年之间，始终如一。然而小人们怨恨，也为数不少，必定将以太后改变先帝的政治、逐斥先帝的大臣为言，以从事挑拨离间，这不可以不觉察。太后顺应天下人心，变而更化。既然改变熙宁新法，那么制定制度的人有罪当予退斥，至于将他们贬逐，那也是顺应众言。他们都是上辜负先帝，下辜负百姓，天下所仇恨而想要除去的人，太后贬逐他们，岂是单纯因感情上的厌恶憎恨呢！只有辨别分析是非，深拒邪说，有以奸言迷惑众人听觉的，付之典刑，痛罚一人，以警告那些众多的邪恶之徒，那么就安定无事了。这些人既误了先帝，又想要贻误陛下，天下大事，哪里还经得住小人再破坏呢？”起初，苏轼约祖禹一同上奏章论列，谏书已经写好，见到祖禹的奏疏，就附名同奏，说“：您的文章，是经世之文。”终不再拿出他的稿子。
祖禹又说“：陛下继承六世遗留下来的功业，应该思考天下是祖宗的天下，人民是祖宗的人民，百官是祖宗的百官，公府仓库是祖宗的公府仓库。一言一动，就如同祖宗临驾在上，质问在旁，那么可以长久享有天下人的拥护。太后以大公至正为心，废除王安石、吕惠卿所制造的新法，而实行祖宗旧有的政治。因此社稷危急而恢复安定，人心离散而恢复合聚，乃至辽主也告诫他的臣下不要惹起事端说‘：南朝专门实行仁宗的政治了。’外夷的情况是这样，中国的人心则可见一斑。太后日夜苦心劳力，替陛下立下了太平的基础。希望陛下以静守之，恭己以临之，虚心以处之，那么大臣们的邪恶正直，万事的对与错，都在圣心中一目了然。小人之情专门为了私人自己，所以对公不利；专门为邪说，所以对正直不利；专门好动，所以对静不利。希望陛下痛心疾首，作为刻骨铭心的教训。”奏章多次呈上，没有得到答复。
忽然有圣旨召见十多个内臣，祖禹说“：陛下亲自处理政务以来，四海侧耳细心静听，没听说陛下访一贤臣，而所召见的乃先是内侍，天下人一定认为陛下宠爱近臣亲信，希望陛下马上赐令追回改正。”因而请求召对，说：“熙宁初年，王安石、吕惠卿制造新法，全变祖宗的政治，多引用小人以致误国，功勋旧臣被排斥不用，忠心正直之士相继被引用去远地。又用兵开边，结怨外夷，天下愁困贫苦，百姓流离迁徙。好在先帝觉悟，把他们两人解职放逐，但所引用的众多小人，已经布满中外，不可以再除去。蔡确连续兴起大狱，王韶开创攻占熙河，章..开拓五溪，沈起扰 *** 管，沈括、徐禧、俞充、种谔兴起制造西部战事，军民死伤人数都不下二十万。先帝临朝哀悼后悔，认为朝廷不得不承担这个罪责。及至吴居厚在东京实行铁冶法，王子京在福建实行茶法，蹇周辅在江西实行盐法，李稷、陆师闵在西川实行茶法、市易法，刘定在河北教保甲，百姓都愁痛哀怨，家家思乱。依赖陛下与太后起而挽救，天下百姓，好像解除了被人倒挂着的痛苦。只是向来所被斥退放逐的人，窥探等候事变，妄想陛下不认为修改法令制度是对的，如果这些人得以到陛下身边，必定进呈奸言。万一偏听致信而又任用他们，我担心国家从此衰颓，不再振兴了。”又议论“：汉、唐灭亡，都是由于宦官。从熙宁、元丰年间，李宪、王中正、宋用臣等人当权总持兵权，权势震灼。王中正兼任四路干办官，口头命令招募军队，州郡不敢违背，师徒受冻挨饿，死亡最多；李宪陈述再举之策，导致永乐被击破陷落；宋用臣兴起土木工役，没有时间休息，与商人争微薄利润，为国家聚集怨恨。这三人，即使是加以杀戮，不足以谢百姓。李宪虽已死去，但王中正、宋用臣还在，现召见内臣十人，而李宪、王中正的儿子都在其中。二人既然入朝，那么王中正、宋用臣必将又被任用，希望陛下考虑。”
当时继承神宗所实行的新法的议论已兴起，有以章..为宰相的意思。祖禹极力说章..不可以任用，没被同意，于是请求外任。哲宗且打算大加任用祖禹，但内外阻止的人很多，就以他为龙图阁学士知陕州。言官论祖禹修《神宗实录》诋毁诬陷，又摘取他劝谏禁中雇请奶妈的事，连续贬逐为武安军节度副使、昭州别驾，指定在永州、贺州居住，又移居宾州、化州而去世，终年五十八岁。
祖禹平常谦恭谨慎，不讲别人的过错。到遇到事情，则辨别是非，一点不隐瞒。在迩英殿守经据正，献纳尤多。曾讲《尚书》至“内作色荒，外作禽荒”六句话，拱手再次朗读，站着说“：希望陛下留意听讲。”皇帝再三点头，才退下。每次当要侍讲的前天晚上，必定端正衣服帽子，好像在皇帝的侧边，命子弟侍读，预先研求讲解的学说。开列古义，参考时事，语言简练而且适当，没有一句长话，义理明白，文采鲜艳成文。苏轼称他是讲官第一。
祖禹曾进呈《唐鉴》十二卷，《帝学》八卷，《仁皇政典》六卷。而且《唐鉴》深明唐代三百年治乱，学者尊重他，目为“唐鉴公”。建炎二年(1128)，追复为龙图阁学士。儿子范冲，绍兴年中官至翰林侍读学士，《儒林》有传。
《帝学》的作者是谁？
那是北宋年间，在一户姓范的人家里，一位临产的妇人迷迷糊梦见一名身体魁伟的金甲大汉走进卧室，说：“我是汉朝的大将邓禹。”产妇惊醒过来，恰好生下了个男婴，这个男婴因此被命名为范祖禹。
可惜的是，范祖禹很小的时候便父母双亡，他的叔祖父是北宋名臣范镇，他把范祖禹当作亲生儿子养大。但范祖禹仍因为自己是孤儿而伤心不已，每当别人参加举茄喜庆的宴会时，他都面容凄惨，心情抑郁。整日里闭门读书，从不干预人事。范镇对范祖禹十分器重，说：“这孩子将来一定是个人才。”
范祖禹在宋仁宗嘉祐年间中了进士。司马光修撰《资治通鉴》，范祖禹负责唐代部分的撰写工作。在洛阳15年，埋头撰写《资治通鉴》，成为编撰人员中的主力，赢得司马光的称赞。
《资治通鉴》修成后，司马光推荐范祖禹担任比较重要的职位。当时是变法派的王安石执掌朝政，他十分看重范祖禹，但范祖禹不为名利所动，没去拜谒王安石。
宋神宗去世后，宋哲宗裤谈继位，范祖禹的岳父吕公著执掌朝政，范祖禹为了避嫌辞去要职，把主要精力放在了修《神宗实录》方面。
从王安石变法到元祐更化，皇帝、太后对大政方针几次反复，让臣民们在政治漩涡中不知所措，“熙丰小人”和“元祐奸党”互相指责，虽然范祖禹“口不言人过”，但遇到大是大非问题，往往坚持原则，据理力争，从不模棱两可，其风范深受君臣好评。
经筵是汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。范祖禹擅长劝讲，所讲义理明白，比喻贴切，苏轼称他为“讲官第一”。范祖禹为宋哲宗做经筵讲习近10年，他的重要著作，无不与皇帝的为学之道、为政之要息息相关。
范祖禹专门为宋哲宗写了一部帝王教育著作《帝学》，书中收录的全是范祖禹认为值得宋哲宗学习、效仿的前代君主，从伏羲、神农到尧、舜，再到汉唐，最后是本朝的各代君主。
《帝学》共8卷，记载帝王32位，其中宋代6位皇帝，占了6卷的分量，其余汉唐的帝王只用了两卷，从书中收录的内容看，基本都是教君主如何好学，或者如何向古代圣王学习，尤其是讲到宋仁宗皇帝时，范祖禹告诉哲宗，想要学习尧舜，只需要效仿、学习宋仁宗，“则可以至天德也”。
从《帝学》各项内容，可以清楚地看出儒家学说及其价值观对宋朝帝王思想的巨大影响，也可以窥见“崇文抑武”在天子观念中延续、发展的基础。
《帝学》在宋朝便作为皇帝的教育专著而备胡答碰受瞩目，明 *** 国皇帝朱元璋将这部著作当作治国大典而纳为皇室重点藏书。
有谁能够收集一些范祖禹的介绍给我，谢谢！
范祖禹宋仁宗康定二年—宋哲宗元符元年(1041-1098)字淳甫，一字梦得．系范镇从孙．成都华用(今属四川省成都市)人．生平勤于著述，学行磊落，体恤民疾，荐重人材，且献纳尤多，是我国北宋一位著名史学家、政论家和书法家.
范祖禹幼失双亲，由其叔祖范镇教养，少时刻苦学习，年长中进士甲科．自二十余岁始在洛阳从史学家司马光编修《资治通鉴》，分修唐五代十国，洛阳一住就达十五年之久，为司马光三大助手之一．其余二位助手，一名刘恕，分修三国至隋；气名刘赦，分修两汉，而司马光本人则任总编兼修先秦。他们历时十九年，终于神宗元丰七年(1084)完成《资治通鉴》历史巨著．该书汇载我国一千三百六十二年历史，早亏列为二百九十四卷．另有考异，目录各三十卷，堪称一部历．史长卷．范祖禹亦为此书付出巨大心血，全然不顾仕途进取．书成由司马光荐为秘书省正字．时王安石当政，提倡变法，尤爱范祖禹之才，欲通过其弟王安国笼络助行“新法”，然范祖禹友善安国而不往结交王安石，并反对“新法”．元丰八年(1085)哲宗继位，吕公著作相辅，范祖禹以婿远嫌，言推辞右正言等官职，宁任著作佐郎，潜销大心编修《神宗实录》，后历迁给事中、国史院修撰，礼部侍郎等职，旋授翰林学士．及至吕公著殁，拜右谏议大夫。首上疏论人主正心修身之要。不久朝廷派蔡京镇蜀，范祖禹却以为“(蔡)京有才，非端良之士．”请朝廷防奸杜患，不然下一步蔡京可能拜相倾国。以后历史证实了他这一预言．范祖禹官迁给事中时，正值吴中遭大水，他极力奏请朝廷拨得大米百万斛，缗钱二十万赈救灾民．时有谏官非议，拟慢慢查实再定，范祖禹封还其章，以为救灾是紧急事，即使小有不实，亦“正当略而不问，若稍施惩谴，恐后无复敢言者矣，!”这种高屋建瓴的政风，对宋代臃肿庞大的官僚机构不失为一贴清凉剂．
元佑八年(1093)宜仁太后崩，哲宗亲政，朝野上下议论淘淘。神宗时代，王安石变法搞了一个极端；元时代，司马光等反过来“更化”，又搞了个极端，如今十八岁的皇帝亲政要“绍述”，再把政局蕃变一次。范祖禹深感问题严重，上言：“此国家隆替之本，社稷一安危之机，生民休戚之端，君子小人进退消长之际，天命人心去就离合之时也，可不畏哉!”最后沉痛地说：“天下之事，岂堪小人再破坏邪?”当时苏轼也曾相约同时上章奏论，及见范祖禹疏章，大为叹服：“公之文，经世之文也．”遂签名于范奏章之后同奏，但哲宗自有亲信，根本不听．范祖禹又力言章敦不可为相，遂为论者所诬，终遭排贬。以龙图阁学士知陕州(今河南三门峡西)。连贬武安军。(今湖南长沙)节度副使、昭州(今广西平乐县)别驾，安置永州(今湖南零陵)等地．再贬徙宾州(今广西宾阳县北)、化州(今广东化州县)。五十八岁之年即哲宗祜圣五年(109)病故于异乡，谥正献．南宋高宗建炎二年(1128)追复龙图阁学士．
范祖禹尚著有《唐鉴》二十四卷、《帝学》八卷、《仁皇政典》、六卷、《孟子节解》十四卷、《神宗实录》二百卷、《范太史集》五十五卷等书．史书称他“平生论谏，不啻数一万言”，尤以《唐鉴》一书内容完备，引论宏富，辨事透辟．于史述之后均有论断。阐明唐代三百年治乱史，不失为一代史学家才识和帝王之师气度．宋高宗评范祖禹“有台谏手段”．大文豪苏轼谓其为“讲官第一”．世人则冠以“唐鉴公”美名．
就范祖禹之政论而言，慨括有两个方面：一是主张皇帝“崇俭敦朴”、“进德爱身”，勤奋学习，备治乱之才，作有为的君王．—体察“天下之勤劳，万民之疾苦，群伍之邪正，政事之得亏睁竖失”，才不至有“比屋思乱”之患。修正法度，吸取“汉唐之亡皆由宦官”所致教训。一是强调重视人才，善用贤才，“考其课绩”选用，施以“赏善罚恶”，“各当其所”。若远弃小人，众心向往，实为天下大治之兆。其论凋对统治者而言。在当时历史条件下颇具进步意义。
范祖禹善书，字体工妙，为世所重，其墨迹杂见于《群玉堂法帖》。
历代名人评价唐太宗
唐太宗 李世民（599年1月23日－649年7月10日），是唐朝第二位皇帝，626年9月4日－649年7月10日在位，年号贞观。他名字的意思是「济世安民」。李世民是一位杰出的军事家，在位期间，其对唐朝的建立与国家的统一，立下了赫赫战功，并取得了决定性的作用，他爱好文学与书法，并有墨宝传世。唐朝建立后，李世民受封为秦国公，后晋封为秦王，率部平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，最终统一中国。公元626年发动玄武门之变杀死自己的兄弟太子李建成、齐王李元吉二人及二人诸子，被立为太子，唐高祖李渊不久被迫让位，李世民即位。李世民即位为帝之后，积极听取群臣的意见，以文治天下，并开疆拓土，成为中国历史上着名的明君。 唐太宗 虚心纳谏，在国内厉行节约，并使百姓能够休养生息，终於使得社会出现了国泰民安的局面，开创了中国历史上着名的贞观之治，为后来的开元盛世奠定了重要的基础。
且看 名人 如何评价太宗皇帝：
刘文静：“此非常人，豁达类汉高，神武同魏祖，年虽少，命世才也。”
吴兢：“太宗时政化，良足可观，振古以来，未之有也。”
杜甫：“煌煌太宗业，树立甚宏达。”
白居易：“圣人有作垂无极！”
欧阳修：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。”
吕祖谦：“当时之治，不唯贞观而已，虽并隆于尧、舜可也。”
范祖禹“治道在人主所力行耳，孰不可为太宗乎？及其成功，复归于下，此前世帝王之所不及也。”曾巩：“法度之行，礼乐之盛，田畴之制，详序之教，拟之先王未备也；躬亲行阵之间，战必胜，攻必取，天下莫不以为武，而非先王之所尚也；四夷万古所不及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。”（近人曾有学案争议，最后多方核实，此段是说太宗超越前王，而非不及)
真德秀：“后世人主好学者莫如唐太宗，贞观之规模不可以不复。”
司马光：“太宗文武之才，高出前古。盖三代以还，中国之盛未之有也。”
范成：“汝不庆态及生在贞观中，粟米数钱无兵戍！”
苏轼：“予观汉高祖及光武，及唐太宗，及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜杀人者致之，其余杀人愈多，而天下愈乱。”
苏辙：“唐太行差伍宗之贤，自西汉以来，一人而已。任贤使能，将相莫非其人，恭俭节用，天下几至刑措。自三代以下，未见其比也。”
何去非：“昔者唐之太宗，以神武之略起定祸乱，以王天下，威加四海矣。然所谓固天下之势，以遗诸子孙者，盖未立也。于是乎藉兵于府，置将于卫，据关而临制之。处兵于府，则将无内专之权；处将于卫，则兵无外擅之患。然犹以为未也，乃大诛四夷之侵侮者：破突厥，夷吐浑，平高昌，灭焉耆，皆俘其王，亲驾辽左而残其国。凡此者，非以黩武也，皆所以立权而固天下之势者也。”
胡寅：“两汉盛时，太宗所可及也。禹、汤、文、武之业，岂不在所希慕乎！”
陆九渊：“太宗富有天下，贵为天子，功业皆其所自致，而能俯首抑意，听拂逆之辞于畴昔所恶之臣。呜呼!此其所以致贞观之治，庶几于三代之王者乎？”
郭思贞：“二帝三王之治，后世莫能及者，顺人之道，尽乎仁义也。唐太宗以英武之资，克敌人如拉朽，所向无前……二帝三王之治，特由此而推之耳。”
吴澄：“三代以后享国之久唯汉与唐，唐之可称者三君而档或已。太宗文皇帝身兼创业守成之事，纳谏求治励精不倦，其效至于米三钱，外户不闭，故贞观之盛有非开元元和之所可及，而太宗卓然为唐三宗之冠。”
戈直：“至于后世之君，莫不列之讲读，形之论议，景仰而效法焉。夫二帝三王之事尚矣，两汉之贤君六七作，何贞观之政独赫然耳目之间哉？”“然屈己以纳谏，任贤而使能，恭俭而节用，宽厚而爱民，亦三代以下，绝无而仅有者也。后人之君，择其善者而从之，其不善者而改之，岂不交有所益乎？”“禹以本固邦宁为难，汤以时沈克终为难，太宗身兼创业、守成之事，不以其已能者自满，而以其未能者为惧，其致贞观之治也哉！”
朱元璋：“惟唐太宗皇帝英姿盖世，武定四方，贞观之治，式昭文德。有君天下之德而安万世之功者也。”
朱见深：“三代以后，治功莫盛于唐，而唐三百年间，莫若贞观之盛。”“其济世康民，伟有成烈，卓乎不可及也，所可惜者，正心修身有愧于二帝三王之道，有治未纯也。然而嘉尚之者，以其可为行远登高之助也。”
明季历代论书汇编，有评价唐太宗：“君人之大德有三：一曰谦虚纳谏，二曰知人善任，三曰恭俭爱民，后世人君之德未有过焉者也……后世制度之美，莫能加也……至精至妙，后世人才之盛莫能及也……”
赵弼：“传三百载之唐柞哉，太宗在位朝有贤良之宰辅，内有长孙之贤后，致治之美庶乎? 成康秦汉以来皆莫及也.实天之时四夷入仕及朝贡者数百人皆痛哭剪发势面割耳流血洒地，非有得于华夷之心而能然乎. 史臣曰：‘秦汉以来功德兼隆一人而已’。”
格鲁塞：“ 由于唐太宗的丰功伟绩，一个不可预知的中国，一个英雄史诗的中国，并改写了几千年来一直延续着的文明史。”——《草原帝国》
*** ：“自古能军无出李世民之右者，其次则朱元璋耳。”
钮先钟：“唐太宗在我国历史中是一位非常伟大的人物，其文治武功，固不待言，尤其是有超人的天才，而且又能好学好问，真可以说是天纵之圣。从《问对》书中，我们可以体会到这一位天才皇帝的智慧和风度。在战略思想中，他的地位远超过拿破仑。”
柏杨：“李世民大帝是中国最杰出的英明君主之一，他用他高度的智慧，殷勤而小心地治理他的帝国，不久就为中国开创了一百三十年之久的第二个黄金时代。”“自从盘古开天辟地，李世民大帝是中国帝王中最初一个被中国人真心称颂崇拜的人物，固由于他的勋业，也由于他本身的美德。他治理国家的一言一行，成为以后所有帝王的规范。”——《中国人史纲》
张绪通：“整个中国历史上只有两个朝代，即汉代与唐代奉行道的哲学。这两个帝国是当时全部地球文明中最健康、最幸运、更先进的国度。监狱是空的，遗落在街道上的贵重东西没有人捡，所有国民充满自信。这是因为这两个朝代的Z.F达到了礼制与正义Z.F的水准。历史学家把这两个朝代称为中国的黄金时代。”
李敖：“唐太宗是历史上最有‘奇情’气质的英雄人物，柔情侠骨，一应俱全。在打天下的政治斗争中，当然他有和人一样的霹雳手段，但在这些政治性的“俗情”以外，他有许多“奇情”，使江山多彩，为人类增辉。”名人历代评价太宗
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